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新型苗药竹罐针灸术

 (第八届杏林寻宝——全国中医药特色技术演示会技术)

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技术特点: 以劫为腧 以至为数 松筋除痹 调气和血

“千年苗医 万年苗药”,神奇苗药,独特功效!

舌证结合,辨证论治,在整体观的指导下提供个性化诊疗方案

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该疗法具备浓郁的民族医药特色,  即发挥了苗药的独特功效,又将针灸与现代解剖相结合,使治疗更具有靶向性,有力地提高疗效。该疗法具备规范的操作流程,明确的适应症和确切的临床疗效,具备临床推广应用的价值和可行性。


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国家中医药管理局副局长闫树江为各位献宝者颁发纪念证书

 

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技术特色篇

一圆针灸:

1,什么是一圆医学?

答:一圆医学是以人体的气运动为研究对象,以“一气周流圆运动”为研究模式,以“气”立极。从气的运动状态判断脏腑虚实盛衰情况,通过调整气的运动状态来改变脏腑的虚实情况达到防病治病的目的

2,为什么要以气为研究对象?

答:1)内经说“百病生于气”,说的是疾病的产生是由于气运动失常引起的

2)内经说“针刺之要,在于调气”,说的是针灸主要是通过调气的方式来达到治疗的目的

3)内经说“正气存内,邪不可干”“邪之所凑、其气必虚”。说的是治疗疾病的主要目的是恢复人体的正气,即恢复人体的自我调节能力。

4)气有天气与地气:天气是三阴三阳。地气是五味,生长化收藏

5)内经说:气有多少,形有盛衰。有余而往,不足从之。不足而往,有余从之。说的是气的多少可以改变形体脏腑的盛衰,气有余而形不足,气不足而形有余。知迎知随,病可以期。说的是知道了气的有余不足,就可以判断疾病的转归及治疗预后情况

一圆中医认为:气有余便是火。气不足便是寒、把人体的症状与气的有余不足联系在一起,有余是气的停滞状态。不足是气的凝滞状态。舌诊高的是气不足,低的地方是气有余

2,理论来源

来源于中国文化“一”的思想即‘惟精惟一”的思想

惟精惟一,达到独一无二。是中国古代及世界哲学的核心文化。语出《尚书·大禹谟》:"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。惟精惟一。指用功精深,用心专一

惟精惟一,达到独一无二。是中国古代及世界哲学的核心文化。

月牙山人曰:"一者,谓精专也,用心一也,专于一境也,不偏、不散、不杂、独不变也,道之用也。故君子执一而不失,人能一则心正,其气专精也。人贵取一也,此自然界不二法则。"一的思想为社会自然科学发展具有重大意义。

观诸圣之一学:基督教曰树一、恒一; 伊斯兰曰独一无二;印度教曰不二; 佛教曰三昧(一境);道教曰贞一; 黄帝曰守一; 管子曰专一; 老子曰执一; 孔子曰精一; 山人说的就是一个一,故人戏称山人为一先生、不二先生。人要有所作为就必须独善其一,国家民族之强盛势必用一,有统一的思想,有惟一的民族哲学理念。十六个字原文是: 人心惟危,道心惟微,惟精惟执厥中。注释: 人心惟危,惟在只的意义上同唯,危在高而危险;道心惟微,微在细小、精妙、隐匿,所以要"博学一,审问一,慎思一,明辨之一,笃行一。"一就是一事,一物,一个志向;惟精惟一,精在专一纯粹,一在于不二,专格一物,精一;允执厥中,允指真诚、诚意,执指坚持、执行、笃行,厥虚词,中指平和、谦虚、谦卑、中用,不偏离目标

一圆医学认为:一是用,圆是运动规律。一的圆运动规律必须符合中和的概念。一的运动模式有千万种变化,但都离不开中和(平衡)的制约。一的运动产生中气,即中医的正气。正从一,从止。从足。即是讲正气是从一而终(止)的意思。正气充足,则一气周流、正气衰弱,则一气不能周流,则一分为二,则阴阳之性显现。寒热之症别出。阴阳和一,则气圆运动成也。

一气的病理状态:气有余便是火、气不足便是寒。气本无有余不足,气停顿的地方则有余,气不能达到的地方则为不足,气的圆运动规律受风寒湿署燥火的影响。

影响气运动的原因:

思则气结。《素问·举痛论》:“思则气结,……思则心有所存,神有所归,正气留而不行

故气结矣。” 怒则伤肝,肝失疏泄,气机郁滞,情志抑郁,气血不畅。  

 气结有的为寒气入侵、积聚,气滞留结。中医把这类西医认为的脂肪瘤皆统称为气结。气结的形成因素较多:

拔上竹罐、病去大半

气,本是中国古代对自然现象的一种朴素认识,《周易·系辞》说:“天地氤氲,万物化生。”这种朴素的唯物主义观点被引进医学领域,用于解释人的生 理、病理现象,在中医学中逐渐形成了气的基本概念。认为气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质,同时以气的变化来阐释人体的生命活动。《素问·宝命 全形论篇》“人以天地之气生”,“天地合气,命之曰人”,即指出人是“天地之气”的产物。

 

人体的气是一种活动力很强的精微物质,它不断地运动,流行全身,无处不到,“升降出入”是气运动的基本形式。《素问·六微旨大论篇》说:“升降出 入,无器不有”,就说明人体各个脏器都在进行着升降出入的活动,气的升降出入是人体生命活动的一种表现。气的升降出入一旦停止,也就意味着生命活动的停 止。《素问·六微旨大论篇》说:“非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏”,“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。”故气机失调则能变生出多 种疾病。

 

《素问·举痛论》曰:“余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”笔者认为这段话从情志过激、外感邪气、过劳所伤三方面论述了“百病生于气”的发病学观点,气机失调是疾病发生的基本病机。

七情是机体正常的精神状态,一般不会致病,但七情超过一定的限度,就会导致疾病的发生[情绪引发的病症],即“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结”。而且它们之间又可以相 生 相 克,如 “ 怒可制思【思伤脾者,以怒胜之。】,喜可制悲【悲伤心者,以喜胜之。】,悲可制怒【怒伤肝者,以悲胜之。】,恐可制喜【喜伤心者,以恐胜之。】,思可制恐【恐伤肾者,以思胜之】(以土制水),(悲胜怒,喜胜悲,恐胜喜,怒胜思,思胜恐)”

寒则气收 《素问·举痛论》说:“寒则腠理闭,气不行,故气收矣。”这是指寒邪侵犯人体,可使气机收敛,腠理闭塞,筋脉挛急。表现为恶寒发热,无汗;头身疼痛,肢节屈伸不利,肢端冷麻等。

 

炅则气泄 《素问·举痛论》说:“炅则腠理开,荣卫通,汗大泄,故气泄。”这是指火热之邪使机体腠理开,大汗出,气随汗出而外泄。表现为咽干口燥,乏力,小便短赤,大便秘结等。

 

过劳所伤

劳则气耗 劳是指过劳,过劳包括劳力过度、劳神过度、房劳过度三类。《素问·举痛论》说:“劳则喘息汗出,外内皆越,故气耗矣。”这是指长时间过度劳累则伤气,气不 足则不能抵御外邪,从而导致病的发生。劳力过度表现为乏力、神疲消瘦等;劳神过度表现为心悸、失眠、健忘,腹胀、纳呆、便溏等;房劳过度表现为腰膝酸软、 眩晕耳鸣,阳痿、遗精等。


综上所述,气不仅是构成人和世界万物之本,气的失调也是形成疾病的根源,“百病生于气”是对人类疾病病因病机的高度概括,对它的研究有利于指导我们临床治疗疾病时从气论治,进而抓住疾病的根本,真正做到“治病求本”。

 

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五行相生,五行之间相互资生,相互促进的关系。其规律为:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。隋萧吉《五行大义·论相生》解释:“木生火者,木性温暖,火伏其中,钻灼而出,故木生火;火生土者,火热故能焚木,木焚而成灰,灰即土也,故火生土;土生金者,金居石依山,津润而生,聚土成山,山必长石,故土生金;金生水者,少阴之气,润燥流津,销金亦为水,所以山石而从润,故金生水;水生木者,因水润而能生,故水生木也。”直观解释为:木材燃烧生成火,火烧了木头成为灰土,土中有金属矿物,销金可以为铁水,铜水,水能灌溉树木。五行相生亦有取象比类之义,泛指事物运动变化中的相互促进关系。